| ¿Han de casarse los curas?
Autor: Padre Llucià Pou Sabaté
Es una de las preguntas obligadas, al tratar de los temas de
religión. La respuesta define si uno es "progre" o "retrógada".
El celibato sacerdotal se definía así en el siglo XII: "la
continencia de los clérigos es la que deben observar no contrayendo
matrimonio y no usando del matrimonio si lo hubieran contraído"(Uguccio
de Pisa).
Esta absoluta continencia en la generación de hijos se hacía de
común acuerdo con la mujer, en el caso de que estuvieran casados
estos que accedían al sacerdocio. Como todo ordenamiento jurídico
meramente humano, esto
podría cambiar, pero ante tantas peticiones la Iglesia se resiste a
hacerlo. ¿Por qué motivo?
No es una normativa reciente sino bien antigua: en España tenemos el
testimonio del Concilio de Elvira(Granada) del siglo IV, que indica
expresamente que "deben abstenerse de sus mujeres y no engendrar
hijos; quien haya hecho esto debe ser
excluido del estado clerical" (otros concilios de la época van en la
misma línea, además lo tratan como una obligación tradicional y bien
conocida en aquel momento, por tanto, no se trata de una persuasión
genérica sino basada en unos documentos bien conservados, y la misma
doctrina la observamos en los Papas de la época entre los que
destacan León y Gregorio llamados los dos "Magnos", y otros Padres
de la Iglesia como los santos Ambrosio, Agustín y Jerónimo, etc.).
Y así vemos también hoy día que cuando se conoce que un obispo o
sacerdote tiene relaciones conyugales, esto provoca la dimisión de
sus encargos pastorales.
Recientemente, el Cardenal Alfons Stickler ha insistido en estos
estudios, poniendo de relieve que esta tradición se remonta a
tiempos apostólicos. Con los siglos posteriores, la Iglesia intenta
aumentar el
número de candidatos al sacerdocio célibes, y reducir el número de
casados ya que la experiencia mostraba que era difícil que pudieran
vivir estos últimos la obligación asumida de vivir en celibato.
Con la aparición de los beneficios eclesiásticos (lo que la gente ha
llamado la riqueza de las iglesias), hubo muchos pretendientes a los
oficios de pastor a los que iban ligados estos beneficios
económicos, y bajó el nivel espiritual de muchos eclesiásticos. Los
principales desórdenes eran la simonía (compra de los oficios) y el
llamado nicolaísmo (violación del celibato). Esto lleva a que en
1139 un
concilio dispone que estos matrimonios de sacerdotes (y religiosos)
fueran no sólo prohibidos sino también inválidos.
Ahora, hay otra crisis de fe, y por tanto también cuesta perseverar:
donde muere la fe, muere también la continencia. Allá por el
siglo XVI, cuando el Concilio de Trento, hubo junto a las herejías
otra crisis de celibato. En aquel momento surgieron los seminarios,
para preservar la formación de los candidatos al sacerdocio. De esta
disposición, que se vio providencial, surgieron candidatos célibes y
ya no hubo que acudir a gente casada.
Ante esta disposición, hoy muchos discrepan, pues no entienden
-recoge un editorial del Daily Telegraph- que una persona pueda ser
madura, pueda realizarse, si no es sexualmente activa. Esta opinión,
aunque esté de moda, es poco liberal y poco tolerante, pues
desprecia con cierta agresividad a cuantos no piensan así, como si
fueran anormales y "no realizados": "el legado de treinta años de
revolución
sexual es la proliferación de divorcios y separaciones, y una
generación de niños sin padre y en muchos casos descarriados.
Durante este tiempo, no todos los sacerdotes célibes, ni mucho
menos, han abandonado el
ministerio para casarse o son culpables de abusos contra menores, y
muchos no parecen ser ni más ni menos felices que el resto de
nosotros. Pese a ello, todavía seguimos buscando ansiosamente la
realización
sexual, como enfermos que esperan que un medicamento que no logra
curarles les haga efecto tomándolo en dosis cada vez mayores".
Efectivamente, la realización personal es un tema complejo, unido a
la felicidad, que no depende de una búsqueda del placer sino de
tener un corazón enamorado, saber lo que se quiere (tener un ideal)
y fortaleza para perseverar por aquella vocación a la que uno ha
sido llamado a pesar de las dificultades que obstaculizan el camino,
que es sin duda un camino de cruz pero por el que se encuentra esta
felicidad.
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